股市资金杠杆古代著名的“躺平”男团，为何会频繁出现在别人的墓葬中？

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1960年4月，南京西善桥钢铁厂在施工过程中发现了一座古墓，经考古队员勘查，发现在墓室的南北两壁，分布着青砖拼嵌而成的砖画，画的正是“竹林七贤”和“荣启期”的欢宴图。

等等？谁把待在竹林里悠然避世的七贤弄到墓里去了？

不急，咱们先从“七贤”身上找找答案。

傅抱石竹林七贤图轴。来源/故宫博物院

七贤的行为品鉴

嵇康——身长七尺八寸，风姿特秀。

见者叹曰：

“萧萧肃肃，爽朗清举。”“肃肃如松下风，高而徐引。”

根据《容止》篇的记载，嵇康应该是竹林七贤的颜值担当，在现如今，也该是爆红网络的“古风男神”。在七贤团体中，嵇康的年龄并不是最大的，却是这一群体的核心，这样的吸引力、凝聚力除了有他“龙章凤姿”的美男子形象加成，更多的来自他人格的独立与清高。山涛说：

“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”

国历君自制“古风男神”担忧嵇康打擂表情包。来源/影视剧《苍兰诀》截图、影视剧《仙台有树》截图、影视剧《大梦归离》截图、影视剧《白月梵星》截图、影视剧《莲花楼》截图

作为名士，他不理睬“贵震朝野”的钟会的拜访，还拒绝山涛的“自代”建议，不愿出仕与司马氏合作，在著作中还写了不少“越礼自放”“蔑此卿相”“养德不仕”“守道不仕”“安贱固穷，弦歌自乐”的语句。当身陷“吕安案”而被最后判决的时候，一首《广陵散》成为后人心中的绝响——人固有一死，死得慷慨精彩也就不枉在世上走一遭，这就是嵇康的逻辑。

做《广陵散》的嵇康。来源/河南卫视《唐宫夜宴》

阮籍——林中有奇鸟，自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。

极端的浪漫、自由、个人主义，汇集在一个人身上——那就是阮籍。作为七贤群体的领头人，他和嵇康一样，追寻庄子一样的精神洁静，在《大人先生传》中，阮籍描述与造物同化，不受名教约束的大人，讽刺那些当权的“礼法之士”：

先生从此去矣，天下莫知其所终极。盖陵天地而与浮明遨游无始终，自然之至真也。鸲鹆不逾济，貉不度汶，世之常人，亦由此矣。曾不通区域，又况四海之表、天地之外哉！若先生者，以天地为卵耳。如小物细人欲论其长短，议其是非，岂不哀也哉！

青瓷四足圆砚。来源/故宫博物院

他认为，父亲阮瑀放弃了隐士的名号投身官场，却也没能做出巨大改变，阮籍他爱惜自己的羽毛，看见前人的失败，索性永远退居后方。

山涛——如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。

因为嵇康的那封《与山巨源绝交书》，山涛好像成了“竹林”精神的反叛者，但是，嵇康在刑场上却对儿子嵇绍说：“巨源在，儿不孤。”在生命的最后，将最重的牵挂全部托付给了那个曾经“绝交”的人，难道山涛真的有违于七贤群体？

作为七贤的老大哥和仕途担当，山涛最终位列三司，离不开他的“识”与“度”。《世说新语》记载他妻子韩氏的话：

“君才致殊不如，正当以识度相友耳。”

按照当时清高名士的标准，山涛是“同流合污”的，但他在一次又一次的政治斗争中安全地站在对的地方，在腥风血雨中尽自己所能保护朋友们，努力给出身寒门的人更多机会。有山涛在，局面毕竟会好一点。

竹林七贤与荣启期砖画。来源/南京博物馆

向秀——妙析奇致，大畅玄风

很多人认识向秀，大多来自那首悼念嵇康的《思旧赋》。向秀喜欢读书，对于哲学的本体论更是相当着迷，《晋书》评价他作注的《庄子》：

“读之者超然心悟，莫不自足一时。”

相较于慷慨激昂的嵇康，向秀更多的，是面对现实的悱恻与隐忍。

嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛；文王引进，问曰：“闻君有箕山之志，何以在此？”对曰：“巢、许狷介之士，不足多慕。”王大咨嗟。

投诚了司马家后，他的官职也是一路上升，但向秀最关心的，还是曾经与嵇康讨论过的关于理想与幸福的议题。只要是人，活在世上，就有欲望，饿了就要吃饭，渴了就要喝水，这是一种自然本能，没什么好否认的。入仕，但又在官场不作为，很多人都评价向秀软弱，但从《思旧赋》中可以看出，向秀此人，只是在有限的自由中，接受自己的“不能够”，顺应天性任逍遥！

刘伶——日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐。幕天席地，纵意所如。

刘伶长得丑，且非常出名，但不是因为丑出名，而是因为他超级爱酒。如果要在七贤中推出一个酒王，那刘伶一定当之无愧。困了就睡，醒了就喝酒，不管四季变换、声色货利，都像脚下随波逐流的“江汉之载浮萍”，如同“螺赢之与螟蛉”，渺小得不值一提。刘伶的气质和酒是无法分离的，酒代表他那种飘忽、似真似幻、既无畏又无所谓的人生态度，这种纯粹也与当时社会上所流行的庄子之“真”在某种地方有共通之处。

喝酒的刘伶。来源/河南卫视《唐宫夜宴》

王戎——浚冲清赏，非卿伦也。共卿言，不如共阿戎谈。

在《晋书》中，竹林七贤被分成了两卷来讲述，阮籍、阮咸、嵇康是一卷，山涛、王戎、向秀以及少有记载的刘伶则另为一卷，后面这三个人（除了刘伶），都成为司马氏朝廷的重臣。陈寅恪先生曾分析过竹林七贤的人生理想：嵇康、阮籍崇尚自然而痛恨名教，而王戎则是老庄和周孔并尚。

他既非道德完人，亦不是贪婪符号，而是魏晋门阀政治中务实求存的士族缩影——在竹林清谈的理想主义与八王血海的现实屠刀间，以圆滑换生存，以妥协保宗族。当乱世碾碎了精神的乌托邦，生存本身便是对风度的终极诠释。

阮咸——掩抑复凄清，非琴不是筝。还弹乐府曲，别占阮家名。

叛逆、胡闹到了极致！阮咸是一位很有个性的人物，在母亲丧礼期间，他与鲜卑婢女发生关系，策驴追回，还高呼“人种不可失！”而在大家都在晒书、晒绫罗绸缎显示富贵时，他也毫不在意，赫然将一条大裤衩子晾在院子里。这种轻狂与清狂的交织，正是他对世俗的不屑一顾。

在酒力的催促下，加上自身极高的音律天赋，阮咸更是彻底抛弃了世俗与官场的牵绊。他改造了汉代的琵琶，将其形制改为13柱，并扩展了三组八度音域。此乐器在唐代定名“阮咸”（《新唐书·元行冲传》）。

从名士到“神仙”墓葬

开篇提到的砖画，时代大致锁定在南朝前朝，也是现存较早的七贤群像。画中人物姿态潇洒，位置相称分居两壁，有不同种类的树间隔和连接。这个场景，仿如梦境，让后世文人无限向往。

而在这个梦中，山稳固，水潺流，嵇康轻叹，《广陵散》于今绝矣，四十而终，阮籍独自驾车，行到路尽头，号啕大哭，而后折返。望穿云烟的山涛，酣畅醉卧的刘伶，吟诵《思旧赋》的向秀，擅长弹琴的阮咸，善于清谈的王戎……六朝多名士，板荡出风流。

给“七贤”画像的传统由来已久。在张彦远《历代名画记》中就记录了不少晋南北朝时期著名画家的作品，其中不乏与“七贤”相关的题材。例如：

（东晋顾恺之画作）苏门先生像、中朝名士图、谢安像……晋帝相列像、阮修像、阮咸像、十一头狮子……列仙画、木雁图三……绢六幅图山水、古贤、荣启期、夫子……七贤、陈思王诗。

（宋陆探微画作）……孝武功臣、竹林像……钟期图、荣启期、孔颜图二……

（宋宗炳画作）嵇中散白画，颖川先贤图。

明刺绣竹林七贤图轴。来源/南京博物馆

墓葬文化虽然有它的特殊性，但毕竟同属于社会文化的一部分，其中壁画的描绘与布置都与当世的文化风俗密切相关。东晋时期，“竹林七贤”被名流广泛咏赞，成为当时社会的精神楷模。到了南朝，这种对“七贤”的推崇并未消退，反而延续下来，他们依然是人们渴望追寻的精神榜样。刘宋的开国皇帝刘裕便崇尚士族文化，一直想要取得士族的认可。在这种情况下，将世间流传的竹林七贤等人的画像传移模写（古代艺术理论术语，原指通过临摹技术传承绘画作品）带进墓葬，作为在另一个世界里继续附庸风雅的象征，就是水到渠成的事情了。

其实，在墓葬中绘制圣贤图像也是一种传统，这些图像大多是为了勉励后人追求道德和功业。然而，与之不同的是，“竹林七贤”的绘制更多地侧重于精神和审美趣味。例如，丹阳金家村出土的南朝墓葬壁画中，除了“七贤”之外，还出现了“四神”、仪仗队伍、武士、日月等图像。这些元素与两汉墓葬中常见的形象有着明显的承续关系。特别值得注意的是，金家村墓葬壁画中出现的榜题为“刘伶”（实际上是阮籍）面前的一株灵芝，这表明汉墓壁画中所蕴含的灵魂不朽、引魂升天等传统信仰，在经历了魏晋时期的沉寂之后，随着薄葬之风的逐渐淡化，又重新以壁画的形式出现在墓葬中，并且更加明显地受到道教长生思想的影响。

金家村墓葬壁画

南方地区的墓葬中存有“七贤”的砖画，北方地区也出土过类似的墓葬壁画。比如山东临朐的崔芬墓和济南东八里洼的北齐墓。这两处墓葬所在的济南和临朐都属于青齐地区，这一地区在历史上曾被慕容家族统治的前燕所占据。公元420年，青齐地区被刘裕占领，直至公元470年才被北魏纳入版图，后来又归北齐所有。青齐地区在被北魏占领之前，曾长期处于江左政权的控制之下，深受江左文化的影响。北魏在夺取青齐地区后，直接接触到了江左文化，这对北魏的汉化进程无疑起到了重大推动作用。青齐地区长期保存着刘宋时期的文化影响，这与它在北朝整体文化格局中的特殊地位密切相关。清河崔氏作为留在北方的重要豪门士族，自然成为这一地区汉人正统文化的代表。此外，据史书记载，清河崔氏家族非常信奉天师道，崔芬作为其后代，信奉天师道也在情理之中。因此，在他的墓葬中出现当时所推崇的“竹林七贤”画像，也就不足为奇了。